# 柳条边事·第九十一篇：边墙下的萨满——跳神祈福的通灵人
光绪二十三年（1897年）深秋，吉林边墙外的一处鄂伦春营地，夜幕降临，篝火燃起。六十岁的老萨满乌力罕穿着一身鹿皮神衣，铜铃挂满腰间，手持一面手鼓，在桦木搭成的撮罗子里跳神。火光映着他沟壑纵横的老脸，也映着悬挂在撮罗子顶部的熊骨、鹰羽和五彩布条。
营地里，一个孩子的母亲跪在地上，哭得死去活来。她的儿子才五岁，已经连续三天不吃不喝，浑身发热，时而说胡话。村里的大夫看了，摇头说”怕是冲撞了山神”，于是全家请来了乌力罕。
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## 一、萨满教：边地最古老的信仰
柳条边外的世界，是一个多元文化交汇的地方。满族、鄂伦春、赫哲、达斡尔等少数民族世代生活在这片土地上，他们共同的信仰是萨满教。
萨满教不同于佛教、道教等有经典、有庙宇的制度性宗教。它没有固定的教义，没有统一的仪式，更没有专门的寺庙。萨满教的核心是”万物有灵”的观念——他们认为天地之间的一切事物都有灵魂，山川有山神，河流有水神，树木有树神，动物有动物神。人类的生活与自然界的万物息息相关，一旦得罪了某位神灵，就会招致灾祸。
萨满是人与神灵之间的中介。他们通过跳神仪式，能够”看见”常人看不见的世界，”听见”常人听不到的声音。在萨满看来，疾病、灾祸、不幸都不是偶然的，而是神灵对人的警示或惩罚。只有通过跳神仪式，才能搞清楚是哪位神灵在作祟，并采取相应的措施来平息神灵的怒火。
乌力罕就是一位典型的边地萨满。他出生在吉林长白山北麓的一个鄂伦春家庭，从小跟着父亲学习萨满的技艺。他的父亲乌力罕·巴特尔是当时吉林一带最有名的萨满之一，据说能够同时请动三位神灵。乌力罕十五岁时，父亲将神鼓和神衣传给了他，正式宣布他继承了萨满之位。
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## 二、跳神之夜：乌力罕的通灵之旅
乌力罕的跳神仪式从日落时分开始。他先在撮罗子中央点燃一堆篝火，然后在火堆旁摆上供品——一只宰杀好的小猪、几碗白酒、一些炒熟的稷米和一块熟牛肉。
“赫赫赫赫——”乌力罕闭着眼睛，开始吟唱古老的神歌。这种神歌是世代口传的，没有文字记录。每一句歌词都承载着特定的意义，比如”赫赫”是呼唤山神的用语，”恩都里”则是对神灵的尊称。
乌力罕一边唱一边敲击手鼓。鼓声起初缓慢而深沉，像是在召唤远方的神灵。渐渐地，鼓声越来越急促，乌力罕的身体也开始摇摆。他头上的鹰羽随着身体的晃动而颤动，腰间的铜铃发出清脆的响声，与鼓声交织在一起。
跳了约莫一个时辰，乌力罕突然停住了。他的眼睛翻白，嘴里发出一种奇怪的声音——这不是乌力罕自己的声音，而是”神灵的声音”。在场的所有人都屏住了呼吸，因为他们知道，此刻附体在乌力罕身上的，是山神”恩都里·巴巴”。
“恩都里·巴巴”用一种低沉而威严的声音说道：”这孩子不是病了，是被山神的使者’灰狼灵’冲撞了。三天前，他到林子边捡蘑菇，惊扰了灰狼灵的巢穴。”
营地里的人们面面相觑。确实，三天前那个孩子曾跑到林子边去过，母亲也记得孩子回来时神色慌张，说是看到了一群灰狼。
乌力罕继续以山神的口吻说道：”要化解此事，需用一头小猪祭祀山神，并将小猪的头放在林子边，向灰狼灵道歉。”
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## 三、祭祀与康复：信仰的力量
按照乌力罕的指示，孩子的母亲将小猪抬到了林子边。乌力罕站在小猪旁边，念了一段长长的祝词。祝词的内容是向山神和灰狼灵表达歉意，请求它们原谅孩子的无心之失。
祭祀完毕后，乌力罕回到撮罗子里继续跳神。他又跳了将近两个时辰，直到浑身大汗淋漓，几乎虚脱。最后，他口吐白沫，倒在地上”昏了过去”。
这就是跳神仪式的最高潮——萨满”昏厥”。在萨满教的观念中，萨满的昏厥意味着他已经完成了与神灵的全部沟通，神灵已经离去。昏厥持续了大约一刻钟，乌力罕缓缓睁开眼睛，说了一句：”好了，神灵已经满意了。”
接下来的两天，乌力罕一直在营地里休息。他告诉孩子的母亲，每天给孩子煮一碗用柴胡和甘草熬的汤药，连喝三天。这其实是乌力罕从关内商人那里学到的中药方子，但他没有明说，只是说是”山神给的方子”。
第三天傍晚，孩子的烧果然退了。第四天，孩子能够起床吃东西了。半个营地的人都跑来感谢乌力罕，说如果不是萨满的功劳，孩子早就没命了。
乌力罕收下了五斤小米和两尺红布作为报酬——这是萨满跳神的惯例酬劳。他没有多说话，沉默地走出了营地，准备前往下一个需要他的地方。
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## 四、萨满的日常：神秘背后的凡人
乌力罕的故事听起来充满神秘色彩，但他其实也是一个凡人。作为一个萨满，他有自己的日常生活和家庭。
乌力罕娶了一个妻子，叫娜仁，是邻村赫哲族的姑娘。他们有三个孩子，两个儿子和一个女儿。儿子们都长大了，各自成家立业，但没有人愿意继承父亲的萨满之位。”跳神太辛苦了，一年到头风里来雨里去，挣不了几个钱。”大儿子说。
所以乌力罕成了家族里最后一代萨满。他的孙女小云常常跟着他学习神歌，但乌力罕知道，这个传统很可能在他这一代就结束了。
萨满的生活并不像外人想象的那样光鲜。虽然每次跳神都能得到一些报酬——通常是粮食、布匹或牲畜——但这些收入很不稳定。遇到灾荒年份，百姓自己都吃不饱，谁还有钱请萨满？乌力罕常常需要在跳神之余，打猎或捕鱼来补贴家用。
边墙外的汉人闯关东者也渐渐受到了萨满文化的影响。谁家的小孩”吓着了”（即受到惊吓而哭闹不止），或者老人病了久治不愈，都会请萨满来跳一场神。乌力罕说：”汉人不怕请萨满，因为他们也信这个。在边墙外，什么教都一样，能治好病的就是好教。”
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## 五、萨满的黄昏：一个时代的终结
光绪二十六年（1900年），柳条边彻底废弛，封禁令取消。此后，越来越多的关内移民涌入东北，带来了汉族的宗教信仰和文化传统。佛教的寺庙、道教的道观、基督教的教堂，纷纷在边地建立起来。
相比之下，萨满教显得越来越不合时宜。它没有庙宇，没有经典，完全依靠口耳相传。在新兴的城镇里，萨满的活动空间被不断压缩。
乌力罕晚年常常独自坐在撮罗子外面，望着远处的山林发呆。他记得自己年轻的时候，整个长白山北麓有几十位萨满，每个部落都有自己的萨满。但现在，能跳神的人越来越少了。
宣统三年（1911年），乌力罕在一次跳神后突发心脏病，再也没有恢复过来。他去世的那天晚上，营地里响起了最后一次萨满的鼓声。
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## 尾声：边墙下的守望者
乌力罕的故事，是柳条边时代无数萨满的一个缩影。他们沟通着人与神，连接着生与死，是边地最古老的记忆守护者。
如今，在东北的偏远山区，偶尔还能听到一些老人讲述萨满的故事。那些关于铜铃声、鼓声、神歌和熊骨的记忆，如同柳条边本身的命运一样，已经成为历史的回声。
然而，正是这些曾经活跃在边墙下的萨满们，用他们的方式守护着边地百姓的心灵。在那些没有医院、没有医生的年代，萨满的鼓声和神歌，给了人们面对苦难的勇气和希望。
边墙下的萨满，是最神秘的守望者。他们用一生的时间，在火塘边敲击着那面传承了数百年的神鼓，为边地的百姓祈求平安。
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## 参考资料
1. 富育光，《满族萨满调查研究》，辽宁民族出版社，2000年
2. 乌丙安，《中国萨满教研究》，东北师范大学出版社，1993年
3. 定宜庄，《满族的历史与生活》，陕西人民出版社，1996年
4. 佟冬主编，《满族简史》，辽宁民族出版社，1986年
5. 刘小萌，《清代满族的社会与生活》，北京出版社，2005年
6. 王钟翰主编，《中国满族通论》，广西教育出版社，1997年
7. 《清实录·光绪朝》卷四百六十三，中华书局校勘本
8. 张海洋，《中国少数民族原始宗教》，民族出版社，1999年
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