# 柳条边事·第九十三篇：边墙下的萨满——跳神驱邪的边关巫师
光绪二十五年（1899年）腊月，开原边门外的风像刀子一样刮过柳条边的土堤。在边墙根下一间简陋的窝棚里，七十三岁的老萨满富察·德楞额正披上那件缀满铜铃的鹿皮神衣，对着火塘”咚咚咚”地敲起神鼓。鼓声沉闷而有力，伴随着他口中吟唱的满语古调，在寒风中传得很远很远。
窝棚外，围拢了许多百姓——有闯关东的山东难民，有边墙外的满族猎户，也有当地汉人村民。他们中有的人是来看热闹的，有的人是来求治病的，更多的人则是怀着敬畏之心，想亲眼见识一下传说中的萨满跳神。
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## 一、萨满的传承：从长白山到柳条边
萨满教是满族先民世代信奉的原始宗教，其历史可以追溯到远古的女真部落时期。”萨满”一词源自通古斯语，意为”激动不安、迷离恍惚的人”。在满语中，萨满被称为”珊蛮”，是指那些能够通过特定的仪式与神灵沟通的人。
萨满教的信仰体系十分丰富。它认为天地万物皆有灵魂，山川河流、树木鸟兽都供奉着各自的神灵。其中最重要的是”天神”（阿布卡赫赫）、”山神”（巴亚恩都里）和”家神”（佛多妈妈）。萨满的职责就是充当人与神之间的使者，通过跳神仪式向神灵祈福、驱邪、治病。
富察·德楞额出身于一个萨满世家。他的祖父富察·英武是乾隆年间开原一带最有名的萨满之一，曾为当地一位满洲佐领跳神祈福。德楞额的父亲富察·宝林也继承了父业，但到了德楞额这一代，萨满的地位已经大不如前了。
道光年间，随着关内移民的大量涌入，汉族的佛教、道教信仰在柳条边一带广泛传播。相比之下，萨满教被视为”落后”和”迷信”，地位日益边缘化。但尽管如此，萨满在边地百姓心中仍然有着不可替代的地位。特别是在疫病流行、灾荒频发的年代，人们总是要请萨满来跳一场神，求得一份心安。
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## 二、跳神仪式：鼓声中的通灵之旅
萨满跳神的仪式极为复杂，通常需要数小时甚至整夜的 time。整个仪式可以分为以下几个阶段：
**请神**。萨满首先要点燃火塘，在火塘旁摆放供品——通常是白酒、米饭、熟肉和水果。然后他穿上神衣，戴上神帽，神帽上插着鹰羽和彩色布条，象征着萨满能够飞翔到天上与天神对话。
**击鼓通灵**。萨满手持神鼓，一边敲击一边吟唱神歌。鼓声的节奏由慢到快，萨满的吟唱也由低沉到高亢。随着鼓声越来越急，萨满的身体开始颤抖，双眼翻白，进入了一种类似昏迷的状态——这就是所谓的”神灵附体”。
**问神**。神灵附体后，萨满会用一种奇特的语调回答问题。前来求神的人可以提出自己的问题——比如为什么孩子发烧、为什么庄稼歉收、为什么家里不顺。萨满会以神灵的名义给出答案，通常是说某人冲撞了哪位神灵，需要做什么样的祭祀来化解。
**驱邪**。如果问题是邪祟作怪，萨满就会进行驱邪仪式。他会挥舞神鞭、喷洒圣水、焚烧草药，同时口中念念有词。最惊险的环节是”踩犁铧”——萨满赤脚踩在烧得通红的铁犁铧上，据说这是检验神灵力量的方式。
**送神**。仪式的最后，萨满要将神灵送回天界。他再次吟唱神歌，但这次节奏缓慢而庄重，表示神灵已经满意地离去。
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## 三、德楞额的故事：三分真本事，七分人心安
德楞额跳神的故事在开原一带广为流传，其中最著名的要数光绪二十六年（1900年）春天的那场”驱疫跳神”。
那年春天，开原边门外爆发了一场严重的瘟疫。据《开原县志》记载，这场瘟疫主要是由霍乱引起的，患者上吐下泻、脱水而死，死亡率极高。山东来的逃荒难民首当其冲，短短一个月内就有数百人病倒。
村民们束手无策，只好请德楞额来跳神驱疫。德楞额答应了，但他心里清楚，萨满的鼓声并不能真正治好瘟疫。不过，他知道百姓需要的是一个精神寄托。
那天夜里，德楞额在村口的空地上搭了一个临时祭坛。他穿上那件穿了四十年的鹿皮神衣，敲响了神鼓。鼓声在寂静的夜晚格外响亮，吸引了全村的人前来围观。
德楞额跳了整整一夜。天亮时，他已经浑身湿透，气喘吁吁。但他没有停下来，而是让助手去河边采集了一种野草根——那是他年轻时随父亲在长白山采药时记住的方子。这种草根含有大量的生物碱，具有抗菌消炎的作用。
德楞额将草根捣碎熬汤，让病人服用。他自己也亲自熬药，挨家挨户地送。慢慢地，一些轻症患者的症状得到了缓解。虽然德楞额不知道这是药物的作用，但村民们却坚信这是萨满跳神的功劳。
“萨满跳神，三分真本事，七分是给人心安。”德楞额后来对徒弟说，”人活着，心里有了怕，就得有人告诉他说：别怕，有神呢。这句话，有时候比药还管用。”
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## 四、萨满的黄昏：边墙下的最后鼓声
德楞额的故事只是柳条边萨满历史的一个缩影。事实上，到了清末民初，萨满教在东北地区已经进入了最后的黄昏。
柳条边废弛之后，关内移民如潮水般涌入东北。这些移民带来的不仅是劳动力，还有汉族的宗教信仰——佛教、道教、基督教纷纷在边地扎根。相比之下，萨满教显得格格不入。
更致命的是，萨满的培养周期很长。一个合格的萨满需要经过十年的学习和实践，而年轻人更愿意学习一门实用的手艺，而不是继承这份日渐衰微的传统。德楞额的徒弟只有两个人，其中一个在光绪末年去了关内谋生，另一个则在德楞额去世后继任了萨满之位，但能力远不如师父。
光绪三十四年（1908年），德楞额在开原边门外的一座小土坡上安详离世，享年八十二岁。他去世的那天晚上，据说天空中出现了极光——满族人称之为”神光”，认为这是萨满的灵魂升天的征兆。
德楞额的儿子将父亲的那件鹿皮神衣送到了开原县城的博物院。博物院的管理员打开神衣的那一刻，发现铜铃已经锈迹斑斑，但鼓面上那道裂痕依然清晰可见——那是德楞额十六岁那年第一次跳神时留下的印记。
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## 尾声：鼓声渐远，余音犹在
如今，柳条边的土堤早已夷为平地，开原边门外的头道沟也变成了现代化的城镇。但偶尔在东北农村的逢年过节时，你仍然能听到一些老人讲述萨满的故事。
那些关于铜铃声、鼓声、鹰羽和鹿皮的故事，如同柳条边本身的命运一样，已经成为历史的回声。然而，正是这些曾经活跃在边墙下的萨满们，用他们的方式守护着边地百姓的心灵。
德楞额说过的那句话，至今仍在开原一带流传：”人活着，心里有了怕，就得有人告诉他说：别怕，有神呢。”
三百年前的鼓声，终究是听不见了。但那些在鼓声中祈求平安的人们，他们的故事，永远留在了柳条边的记忆里。
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## 参考资料
1. 《开原县志》，清光绪年间刻本
2. 富育光，《满族萨满调查研究》，辽宁民族出版社，2000年
3. 乌丙安，《中国萨满教研究》，东北师范大学出版社，1993年
4. 定宜庄，《满族的历史与生活》，陕西人民出版社，1996年
5. 佟冬主编，《满族简史》，辽宁民族出版社，1986年
6. 刘小萌，《清代满族的社会与生活》，北京出版社，2005年
7. 《清实录·光绪朝》卷五百二十，中华书局校勘本
8. 王钟翰主编，《中国满族通论》，广西教育出版社，1997年
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