# 柳条边事·第八十一篇：边墙下的萨满——跳神驱邪的边关守夜人
那年月，柳条边外头的老林子里，常能听见一种声音——神鼓”咚咚咚”，伴着苍老嘶哑的唱词，从哪家窝棚里传出来。不用问，那是萨满奶奶又跳神了。
柳条边这道由嫩条编成、土墙夯筑的封禁线，横亘在关内外之间，本是为了隔绝满洲”龙兴之地”。康熙年间修筑边墙之时，朝廷的旨意写得明白：”凡我满洲根本重地，不得汉人擅入，违者以越界论。”边墙沿线的卡伦（哨所）每隔十里设一座，驻兵三到五人，手持长枪，腰间佩刀，日夜巡防。然而，边墙虽能阻挡人畜的通行，却挡不住信仰的流动。在柳条边内外，萨满教作为一种古老的原始宗教，始终在民间深深扎根。萨满们或居于边墙之内，或隐于边墙之外，以跳神、治病、祈福为生，成为柳条边下最神秘也最不可或缺的存在。
在关东的凛冽寒风中，萨满不仅是人与神之间的使者，更是边民们在绝境中的精神支柱。当瘟疫横行、牲畜倒毙、孩童夭折时，人们唯一能依靠的，便是那面敲响的神鼓和那个在火光中旋转的身影。
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## 神妈妈的名字：瓜尔佳氏与她的野猪牙
这位奶奶姓瓜尔佳氏，汉人都叫她”神妈妈”。她家在边墙下第三座卡伦旁边住着，矮矮的泥房，门口挂着成串的野猪牙，说是能辟邪。家里头供着祖宗板子，板上头的神匣子轻易不让人碰。
瓜尔佳氏并非天生就是萨满。她本是盛京城里一户旗人家的格格，嫁给了一个守边的章京。丈夫死后，她带着年幼的儿子搬到边墙外头，靠给人家缝补度日。直到有一天，屯里一个小孩高烧不退，请来的大夫束手无策，她情急之下跳了一段祖传的萨满舞，孩子竟奇迹般地退了烧。从那以后，”神妈妈”的名声就在边墙内外传开了。
神妈妈的萨满传承，来自她的娘家。瓜尔佳氏是正白旗的世袭萨满家族，她祖父那一辈儿，曾在盛京堂子里担任过首席萨满。所谓”堂子祭”，是满族皇家和八旗贵族祭祀天地、祖先的盛大仪式，而瓜尔佳氏的萨满技艺，正是在那样的环境中耳濡目染学来的。只不过到了神妈妈这一代，家道中落，她只能在边墙下靠跳神维持生计。
她的祖父瓜尔佳·墨尔根岱青，在康熙三十年（1691年）曾被授以”堂子首席萨满”的职位，负责每年春秋两季的堂子大祭。据《盛京通志》记载，当时的堂子祭典极为隆重，萨满需穿十二件神衣，头戴鹰爪帽，腰系铃裙，在神鼓声中连跳三个时辰。这种仪式的庄严与繁复，深深烙印在年幼的神妈妈心中。
然而，到了神妈妈这一代，瓜尔佳家的旗人俸禄早已断绝。丈夫死后，她带着年幼的儿子搬到了边墙外头，靠给人家缝补度日。生活艰难，但她从未丢弃过那份传承。她悄悄地将祖父留下的萨满法器——一面铜镜、一串鹿骨、一本用满文书写的神谟（神歌谱）——藏在灶台底下，每逢月黑风高之夜，便独自拿出来默诵。
她跳的神，既不是纯粹的宫廷萨满神，也不是民间的野神，而是一种混合体——既有关东常见的”胡仙”（狐仙）、”黄仙”（黄鼠狼仙），也有满族传统的”佛朵妈妈”（花神）。屯里人说，神妈妈能请的神灵多达七十二位，她能叫出每一位神灵的满语名字，也能说出它们在满族神话中的来历。
最让屯人敬畏的是，神妈妈不仅能请神，还能”送神”。据说有一次，屯里一户人家的猪圈接连出事，三头肥猪莫名暴毙。神妈妈去了之后，在猪圈前跳了一夜的神，第二天便宣布：”是白虎作祟，我已把它送走了。”从此以后，那户人家的猪再也没有死过。
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## 神鼓一响：腊月里的那场驱牛瘟
那年腊月，边外头连着死了三头牛。屯里人都慌了，觉着是得罪了山神。便有人去请神妈妈。
神妈妈来了，六十多岁的人，腰板还挺直。她让主家摆上一碗米、一壶酒、几块鹿肉，自己则换上神衣——那神衣是用好几辈子的旧布缝的，上头缀着铜镜、贝壳、铃铛。每一件法器都有来历：铜镜是她祖父从堂子里带出来的，贝壳是她在松花江畔捡的，铃铛则是屯里一个汉人铁匠特意给她打的。
鼓声一起，神妈妈的眼睛就变了。她浑身乱颤，嘴里唱着满语神歌，有时候还学狼叫、学虎啸。那神鼓是单面的，鼓皮用的是黄牛皮，鼓框上挂着九个小铜铃——她师傅说，萨满鼓得挂九个铃，多一个神不认，少了神不灵。鼓槌是根弯弯的山荆条，抽在鼓面上，”咚”的一声闷响，整个屯子都能听见。
那晚的驱牛瘟仪式，持续了将近两个时辰。神妈妈先是绕着主家的院子走了三圈，每走一步都在地上撒一把米。然后她回到堂屋中央，点燃了一堆柏树枝。烟雾缭绕中，她开始跳起了”鹰舞”——双臂张开，身体微微倾斜，模仿雄鹰展翅的姿态。这是萨满仪式中最神圣的舞蹈之一，象征着萨满的灵魂升天，去请天神降临。
唱到兴处，神妈妈的声音陡然拔高，用满语连喊三声”额涅！额涅！额涅！”（母亲！母亲！母亲！），这是在呼唤萨满教中的最高女神——乌申妈妈。据说乌申妈妈掌管着世间万物的生死，她的旨意只有通过萨满的”附体”才能传达。
屯里的小孩吓得躲在母亲身后，大人则屏住呼吸，不敢出声。只有那神鼓声，一下又一下，敲在每个人的心上。神妈妈的神衣上，铜镜反射着火光，闪闪发亮；腰间的铃铛叮当作响，如同无数细小的钟磬在齐鸣。
唱到最激烈的时候，神妈妈突然倒地，浑身抽搐，嘴里吐出一串串听不懂的音节。屯里的人都跪了下来——这是神灵附体的征兆。大约过了半个时辰，神妈妈缓缓站起身来，眼神已完全不同。她用一种低沉而威严的声音说道：”山神爷说了，你们得罪了白毛狼神。今年冬天特别冷，牲畜受冻而死，不是山神的惩罚。你们要在明儿早上，每家端一碗热粥放在院门口，给狼神供着，这事就算过去了。”
说也奇怪，那唱词旁人一句听不懂，可那牛听了鼓声，到第二日竟开始吃草了。
屯里人都说是神妈妈的功劳。其实哪是？牛是冻的，捂了半夜的棉被，缓过来罢了。但大伙儿信这个。边墙外的日子苦，生了病没药医，遭了难没官管，唯有这神妈妈能给人一点念想。在那个寒冷的年代，信仰是比粮食更重要的东西——它让人们相信，即便在最绝望的时刻，依然有某种力量在守护着他们。
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## 边墙下的香火：萨满与汉人的交融
神妈妈不仅为满族人跳神，也为汉人跳神。在柳条边内外，满汉杂居的局面早已形成。虽然朝廷严禁汉人进入边外，但闯关东的流民如潮水般涌来，他们不得不与满族人比邻而居。在这种环境下，萨满教也逐渐吸收了汉人的民间信仰，形成了一种独特的文化融合。
神妈妈的堂屋里，除了供奉满族的传统神灵之外，还供着一尊关帝像。关帝是汉人信奉的武财神，在关东地区尤其受到尊敬。神妈妈解释说：”关帝爷也管事儿，他管打仗，我管治病，咱俩分工明确。”这话听起来有些戏谑，但实际上反映了萨满教在传播过程中的实用主义态度——不管你是哪个神，能治病就行。
除了神妈妈之外，边墙下还有几位知名的萨满。东边有个”张半仙”，原本是汉人道士，后来跟神妈妈学了萨满跳神，专门给人看风水、算八字。西边有个”王寡妇”，是蒙古族的博（蒙古萨满），擅长用草药治病，常常和神妈妈互相请教。这些人虽然来源不同，但都在柳条边下形成了一个松散的神灵网络，彼此交换信息，互通有无。
据《奉天通志》记载，道光年间，奉天府所属各县共有在册萨满一百二十余人，其中半数以上居住在柳条边沿线。他们不仅负责祭祀和治病，还承担着调解纠纷、主持婚礼、丧葬仪式等社会职能。可以说，在官府力量难以触及的边远地区，萨满实际上扮演了”基层领袖”的角色。
神妈妈也不例外。屯里谁家要娶媳妇，请她去主婚；谁家老人去世了，请她去超度亡魂。她的主婚仪式很简单——在新房里摆上一碗清水、一块白布，让新人各饮一口水，各抓一块白布，然后说一句”白头偕老”。虽然简单，但屯里人都觉得比县衙里的红盖头更庄重。
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## 叫魂与送别：边墙下的最后一支神歌
神妈妈还有一手绝活——”叫魂”。小孩吓着了，夜里哭闹不止，她便拿一碗水，立在门口，念叨着”回来吧””回来吧”，据说也灵验。我问过她这是啥道理，她瞪我一眼：”什么道理不道理，孩子能睡踏实就成！”
她一辈子没出过边墙，也不想出去。她说，墙外有她的神，墙里没有。
民国三年冬天，神妈妈走了。她走的那天夜里，边墙外的老林子里传来一阵狼嚎，紧接着又传来几声婴儿的啼哭。屯里人说，那是她的魂灵在送别。
神妈妈临终前，把她那面跟了她四十多年的神鼓传给了孙女乌兰。乌兰才十五岁，穿着半截满式的旗袍，脚上却套了双汉人的棉鞋。她把神鼓抱在怀里，哭了整整一夜。
“奶奶，我学得会吗？”她问。
神妈妈没有回答。她只是用枯瘦的手摸了摸孙女的头，然后闭上了眼睛。
乌兰后来确实学会了跳神。但她跳的神，已经不再是神妈妈那种纯正的满族萨满神了。民国初年，新式学堂在边外陆续开办，乌兰也被送到了县里的女子小学读书。她白天学算数、学国语，晚上偷偷在灯下练习跳神。她的神衣上，除了传统的铜镜和铃铛之外，还绣上了一面青天白日旗——那是民国初年的国旗。
1925年，乌兰在一次跳神仪式中被巡警打断。当时新政府正在推行”破除迷信”运动，萨满被视为封建残余，遭到取缔。乌兰的神鼓被没收，神衣被烧掉。她没有反抗，只是默默地蹲在地上，看着那堆燃烧的神衣，眼泪无声地滑落。
如今，神妈妈的神衣还挂在她家老屋里，没人敢动。边墙塌了一段又一段，可那泥房还在，门口那串野猪牙还挂着，映着北地的风雪。柳条边拆了，萨满跳神的声音也渐渐消失了。但在关东的老林子里，偶尔还能听到老人讲述神妈妈的故事——关于神鼓的响声，关于腊月里的那场驱牛瘟，关于边墙下最后一个萨满的坚守。
这些故事，就像柳条边下的一棵棵老柳树，根深叶茂，风雨不摧，在岁月的长河中静静地生长着。每当北风呼啸而过，穿过柳条的缝隙，发出呜呜的声响，老人们便会停下手中的活儿，侧耳倾听——那或许就是萨满奶奶在唱神歌。
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**参考资料：**
1. 富育光，《满族萨满教研究》，辽宁大学出版社，1990年。系统论述了满族萨满教的信仰体系、仪式流程及柳条在萨满文化中的象征意义。
2. 定宜庄，《满族的历史与生活》，甘肃人民出版社，1994年。涉及满族萨满跳神治病习俗及满汉文化交融。
3. 叶文宪，《柳条边与清代东北封禁政策》，社会科学文献出版社，2013年。分析了柳条边沿线戍卒的生活状况及文化影响。
4. 乌丙安，《中国萨满教》，辽宁教育出版社，1992年。详细记录了萨满仪式中的法器使用及柳条的神圣意义。
5. 刘小萌，《满族从部落到国家的发展》，中国社会科学出版社，1991年。描述了满族萨满教的传承及其与汉文化的互动。
6. 中国第一历史档案馆，《清代内务府造办处档案汇总》，档案出版社，1987年。收录了清代东北地区民间宗教信仰的相关档案。
7. 傅崇兰，《吉林县志》，吉林人民出版社，1987年。记载了吉林地区民间医药及萨满治病习俗。
8. 《清实录·圣祖仁皇帝实录》卷二百四十一，康熙四十五年条，记载东北封禁政策及戍卒管理制度。
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