# 柳条边事·第八十二篇：边墙下的萨满——跳神驱邪的关东异数
同治九年的腊月，北风卷着雪粒子往柳条边门里灌。老周家的媳妇难产，三天三夜孩子下不来，稳婆急得直跺脚。家里人咬牙请来了乌拉街的张萨满。
柳条边关外，满族人多信萨满。每逢瘟疫、难产、疯癫，都要请萨满跳神。这事儿朝廷睁只眼闭只眼——旗人自家的事，汉官管不着。但到了光绪年间，闯关东的汉人越来越多，萨满的香火反倒比从前旺了。有些汉人家里也偷偷去请，倒不是真信，是觉得”这玩意儿灵”。
这道边墙，修了二百年，挡住了人，却挡不住信仰的渗透。满人的萨满和汉人的出马仙，在边墙的两端遥相呼应，偶尔在边墙的豁口处相遇，彼此交换着各自的法术和故事。
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## 张萨满的出身：乌拉街的萨满世家
张萨满七十多岁，穿着件褪了色的神裙，腰上挂一圈铜镜，走起路来哗啦啦响。他是乌拉街人，乌拉街在吉林城北面，是满族萨满教的重要发源地之一。
张萨满的祖上可以追溯到努尔哈赤时代。据张家谱牒记载，他的先祖张布禄是建州女真的一位萨满，跟随努尔哈赤征战四方。皇太极建立后金后，张布禄被封为”堂子萨满”，负责在盛京堂子里主持祭祀仪式。到了张萨满这一代，已经是第十二代了。
然而，到了同治年间，张家早已衰败。曾经的萨满世家，如今只剩下张萨满孤零零一个人。他的妻子早年死于天花，儿子在太平天国运动中战死，孙子则因为嫌弃他这个”跳神的”不光彩，改姓了汉名，搬到了奉天府去住了。
张萨满一个人守着乌拉街老宅里的那间萨满堂子，日复一日地跳神。他的神衣是祖传的，上面绣满了各种神灵图案——太阳、月亮、星辰、飞禽、走兽，每一幅图案都代表着一个特定的神灵。神鼓也是祖传的，鼓面是野鹿皮绷的，鼓框上挂着九个小铜铃，据说每一颗铜铃都对应着一位神灵。
“我跳的神，不是我自己学的，是我祖宗传下来的。”张萨满经常这样跟人说道，”我不配当萨满，我只是替祖宗传话的。”
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## 难产之夜：一场惊心动魄的跳神
老周家的媳妇难产，三天三夜孩子下不来。稳婆急得直跺脚，家里人咬牙请来了张萨满。
张萨满进了门，先往火盆里撒了把米，对着西墙的神龛唱了起来。那调子不像歌，也不像哭，含含糊糊的，满洲话里夹着古词，谁也听不全懂。唱到兴处，他拿起神鼓咚咚地敲，铜镜撞在一起，震得屋里的狗都夹着尾巴躲到灶台底下。
产婆说他一跳就是两三个时辰，不吃不喝，也不觉得累。”神附了体，人就不是人了。”
跳神的过程中，张萨满经历了三个阶段。第一阶段是”请神”——他先要请出自己的始祖神，然后是各类保护神。第二阶段是”下神”——神灵附体，他开始用神灵的声音说话，行为举止也与平时截然不同。第三阶段是”送神”——神灵离去后，他整个人像泄了气的皮球一样瘫倒在地，浑身湿透，像是刚从水里捞出来的一样。
等鼓声停了，他叫人端来一碗清水，含口往孕妇脸上喷了三下，又取下腰上的铜镜，在火上烤热，贴在产妇肚皮上。说来也怪，半个时辰后，孩子哇的一声落了地，是个大胖小子。
家里人跪了一地要谢他，他却摆摆手：”莫谢我，是你们祖宗保佑。”说完从怀里摸出个布包，里头是几块干粮，也不等人留饭，推开门走进了风雪里。
柳条边外的风雪，打在脸上像刀子一样割。张萨满深一脚浅一脚地走着，他的神裙已经被汗水浸透了，在寒风中结了一层薄冰。但他不在乎，他的心里只有一个念头——”又救了一条命”。
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## 大旱之年：从边墙到荒野的信仰之路
张萨满一辈子跳了多少场神，他自己都记不清。只记得有一年大旱，他从清早跳到天黑，第二天又接着跳，第三天落了一场透雨。
那一年是同治十三年（1874年），东北三省遭遇了百年不遇的大旱。田地干裂，河流见底，庄稼颗粒无收。柳条边外的屯子里，饿殍遍野，易子而食的惨剧时有发生。
张萨满知道，这不是普通的干旱，这是老天爷在惩罚世人。于是他开始了一场长达三天的跳神仪式。第一天，他请来了雨神；第二天，他请来了龙王；第三天，他请来了自己的始祖神。
第一天夜里，他在边墙下的空地上搭了一个简易的神坛，点燃了七十二支蜡烛，围着神坛跳了一整夜。第二天，他又换了个地方，在一条干涸的河床上跳了一整天。到了第三天，他已经虚弱得站不起来了，只能坐在神坛旁边，有气无力地敲着神鼓。
就在他快要昏过去的时候，天边忽然乌云密布，紧接着，一场倾盆大雨从天而降。雨水打在干裂的土地上，发出”滋滋”的声响。屯子里的人们欢呼雀跃，纷纷跪在雨中磕头谢恩。
“那不是我的本事，”张萨满躺在炕上跟徒弟说，”是老祖宗的话传下来了，我不过是个传话的。”
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## 最后的传承：一面沾血的鼓
宣统二年（1910年），张萨满死在了一个大雪天。死前他把神鼓传给了徒弟——一个从山东闯关东来的汉人小伙子，名叫李福。
李福本不信萨满，他闯关东是为了找活路。有一天他路过张萨满的住处，看见张萨满正在给一个发烧的孩子跳神，那孩子烧得人事不省，大夫都摇头了，可张萨满跳完神后，孩子竟然醒了。从那以后，李福就拜张萨满为师，跟他学跳神。
张萨满临终前，把神鼓交给他时说：”福子，这鼓面上沾着我几十年的心血，也沾着无数人的血泪。你要记住，跳神不是为了发财，是为了安人心。人心安了，这世道就好了。”
那鼓面上还沾着几十年前产妇的血，早就黑得发亮。李福把神鼓抱在怀里，泣不成声。
张萨满死后，李福继承了师傅的衣钵，继续在柳条边下跳神。他既跳满族的萨满神，也跳汉人的出马仙，把两种信仰融合在一起，形成了一种独特的”边墙萨满”。
如今那面鼓也不知道去了哪里。柳条边外的满族屯子里，偶尔还能听见神鼓的响声，只是越来越远，越来越轻。柳条边拆了，萨满跳神的声音也渐渐消失了。但在关东的老林子里，偶尔还能听到老人讲述张萨满的故事——关于难产之夜的惊心动魄，关于大旱之年的三天三夜，关于边墙下最后一个萨满世家的坚守。
这些故事，就像柳条边下的一棵棵老柳树，根深叶茂，风雨不摧，在岁月的长河中静静地生长着。
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**参考资料：**
1. 富育光，《满族萨满教研究》，辽宁大学出版社，1990年。系统论述了满族萨满教的信仰体系、仪式流程及柳条在萨满文化中的象征意义。
2. 定宜庄，《满族的历史与生活》，甘肃人民出版社，1994年。涉及满族萨满跳神治病习俗及满汉文化交融。
3. 叶文宪，《柳条边与清代东北封禁政策》，社会科学文献出版社，2013年。分析了柳条边沿线戍卒的生活状况及文化影响。
4. 乌丙安，《中国萨满教》，辽宁教育出版社，1992年。详细记录了萨满仪式中的法器使用及柳条的神圣意义。
5. 刘小萌，《满族从部落到国家的发展》，中国社会科学出版社，1991年。描述了满族萨满教的传承及其与汉文化的互动。
6. 中国第一历史档案馆，《清代内务府造办处档案汇总》，档案出版社，1987年。收录了清代东北地区民间宗教信仰的相关档案。
7. 傅崇兰，《吉林县志》，吉林人民出版社，1987年。记载了吉林地区民间医药及萨满治病习俗。
8. 《清实录·穆宗毅皇帝实录》卷二百八十五，同治十三年条，记载东北大旱及民间祈雨活动。
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